“中国天眼”已发现93颗脉冲星

在这种开阔的思想视野之下，对整个宇宙作根源性的探索，而不是拘泥于一时一事、一得一失、一生一死，这样才能超越具体感知而使心灵畅游于宇宙的奇妙的和谐境地（游心乎德之和）。

[79]  万历《贵州通志》卷二，第34页。官为提学，而率诸生以师驿宰，奇亦甚矣。

[161]  王守仁：《文录四·送宗伯乔白岩序》，《王文成公全书》卷七，王晓昕、赵平略点校，第276页。学者闻之，亦省却多少寻讨功夫。人言古今异，此语皆虚传。[166]从黔中王门早期兴起的角度看，其评价显然是符合客观历史实际的。正是由于他与阳明的相互默契与配合，才使后者的讲学有了政治与学术的双重合法性，从而能够更加有效地突破地方社会沉闷僵化的官学笼罩局面，开启一个新的心学时代强劲刚健、初生勃发之风。

然有识而才不充，胆不足，则亦不敢遽排众好，夺时论。一时社会声势影响广传，士类感德，翕然向风[66]，其中多数为科考读书士子，亦有不少地方知识精英。通行本《周易》的《上经》有三十卦，始于《乾》、《坤》而终于《坎》、《离》。

饮食必有讼，故受之以《讼》。（《鹤林玉露·甲编》卷五） 朱熹则采取了折衷的态度，认为《序卦》虽非圣人之精，但事事夹杂，却正是《易》之蕴: 问：《序卦》，或以为非圣人之书，信乎？曰：此沙随程氏之说也。《下经》有三十四卦，始于《咸》、《恒》而终于《即济》、《未济》，这种次序严整而上、下《经》并不对称的结构，可以从多种角度去讨论，崔东壁有云： 先儒为之说者多矣，然皆未有以见其必然而不可易。这样，就以事物之间相互依存和相互转化的观念，解释了世界的演变和发展历程，将对过程性思维的原则进一步深化了。

有三序：回互之序，用于上篇。由此可见，《周易》之卦序在学派汇通方面也有独特作用。

盖其卦有主从之别，有同德、合德之分，主卦十有六，立其骨构，从卦四十有八，皆以八相随。《易》虽以义为归，然义皆由象数而起。故其所法象，必自天地而还。物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以《复》。

于此二卦，其戒尤不可不严焉。今《序卦》不然，以是为天地万物之所常有也，鳞次栉比而言之，以是为铅椠篆籀之常文也。然有附托圣经，其传已久，莫得究其所从来而核其真伪。物不可以终穷，故受之以《未济》终焉。

在此之前，《序卦》之义蕴又被古人概括为：六门往摄——第一天道门、第二人事门、第三相因门、第四相反门、第五相须门、第六相病门。比如，有人以为莱布尼兹（Gottfried Wihelm Leibniz）是受了《易经》的启发而发明了二进制，但莱布尼兹本人却说是因为他建立了二元算数而读懂了《易经》。

关键之处在于建立可靠的基础，提出自洽的解说。一、《序卦》之卦次，全部说明天人感应之理。

某个经典在何种条件下，以何种方式，对另外一种文化发生了怎样的影响，不是一个笼而统之的问题，而是需要开阔的视野、严谨的方法、仔细的对比，这在文化交流的研究中尤其重要。故《易》者，因果之书也。《老子》曰：‘有物混成，先天地生，吾不知其名，强字之曰道。（《陔余丛考·〈易〉阙文衍文》） 关于《序卦》的性质，韩康伯《周易注》以为：凡《序卦》所明，非《易》之蕴也，盖因卦之次，托以明义。……王鏊《震泽长语》云：汉文帝时，《十翼》所存惟彖象、《系词》、《文言》。如: 有天地，然后万物生焉。

惟在读者细心体会之耳。立六十四卦，三百八十四爻，而寄偶之变尽。

《易》学之象数、图式、义理的不同进路，均可以从《序卦传》中找到线索。（《张载集·横渠易说·序卦》） 南宋时，洪迈提出了具体的论证，认为卦序中有圣人防止祸患、预备危险的深意，特别是卦象中都有《坎》卦而且是相连续的几个卦： 《易》，《乾》、《坤》二卦之下，继之以《屯》、《蒙》、《需》、《讼》、《师》、《比》，六者皆有《坎》，圣人防患备险之意深矣。

故详著其书，读者幸勿忽之。赵翼就以为《序卦》、《杂卦》在流传中阙失，为后人所补： 《易》未遭秦火，最为完书。

如牟复礼（MoteF.W.）所论：任何断语利见都不能尽言《易经》的重要性，他以荣格为例，说明当代的思想家所认识到的《易经》的非同寻常的意义。四、《周易》卦序与学术发展的方向 结合传世文献及出土文献，进一步探讨《周易》的卦序及《序卦传》的内涵，梳理其历史衍变，可以为人文学科及自然科学的拓展提供借鉴。节而信之，故受之以《中孚》。比者，比也，比必有所畜，故受之以《小畜》。

然其中阙文衍文亦不一而足。根据这些实事求是的分析，我们可以了解，《周易》的卦序及其意蕴所产生的历史影响需要具体而深入地分析，而不能草率为之。

《上系》曰：‘法象莫大乎天地。众必有所比，故受之以《比》。

《周易》的特别之处，在于其因果思想蕴含于其卦象、卦序之中。可见《序卦传》牵涉到《易》学的各个方面，而广义的《易》之序还包括各卦每一爻的时与位及内卦与外卦的顺序。

《序》卦却正是《易》之蕴，事事夹杂，都有在里面。其序卦也，用建构原则而不用平等原则，是以意味深长，后世儒者多不能晓。遗象数而言义，故未有以见其必然而不可易者也。这个基础不应忽略，但是，倘若没有哲人们的着力阐发，则《易经》卦序的意蕴也得不到揭示。

可以看出，龟卜的兆象出于自然裂痕，不存在逻辑的思维。然须知若别为之序，则其理亦未尝不相贯。

又有回互、交错、顺布三序：上篇用回互，下篇用顺布，交错通上下篇。……我相信中国的学者们，当他们了解这些想法并看到伏羲的所有创造都与我们的一致，将会乐于相信这位巨人也乐于代表上帝，造物主以及上帝从无中创生万物的创生过程的。

早在20年前我脑中就已有这种0和1的算数的想法，从中我看到了将数的科学推向完善所能得到的最好结果。所谓相反，是指前后两卦有一种逆向转换的关系。